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徐秋夫与徐文伯的故事,历史上的云中君去何方了

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徐之才是南北朝期间一代各医,出身世医家庭,其先祖为徐熙,南朝丹阳人,人称“爱奥尼亚海徐氏”。熙之子徐冬季,秋夫子徐道度及徐叔响,都以医盛名。徐道度之子徐文伯,及同族徐謇,亦都以医名。后徐謇因故为北朝所俘,终于入仕北朝。徐之才系徐文伯之孙,徐雄的第六子,人又称徐六,也为北朝所俘。而仕西晋,官至西阳王,故又有徐王之称,徐之才字士茂,五岁诵孝经,八岁略通义旨,十三被召为太学生。他医术高明,在北地名声很大,所撰有《药对》及《小儿方》,越发对本中药物及配方商量较深,故而有人把后世之十剂归于徐之才所创。其余,徐氏对眼科也有一定的见识,其《逐月养胎法》实本自先秦时期《青史子》中胎教法而作,对于孕妇之卫生及优生均有重大意义。别的,徐氏还著有《徐王方》、《徐王八世家传效验方》、《徐氏家徐秋夫与徐文伯的故事,历史上的云中君去何方了。秘方》及《雷神药对》,惜均已佚。徐氏一家由南仕北,对于南北地区医药之互换,也有主动的意思。

公元420~589年,史称南北朝时代。以医术立业的徐氏家族,先后落地了徐熙、徐道度、徐文伯、徐嗣伯、徐之才等七代共十二位名医,均明白医术,擅长徐秋夫与徐文伯的故事,历史上的云中君去何方了。针灸,在即时抱有较高的声望,南北朝时期的史籍,相继记载了她们的医术活动,在本国法学发展史上占有方寸之地。

问题:必发娱乐最新官方网址,云中君为赵正寻求仙药去哪了?

必发娱乐最新官方网址 2  徐大椿(1693~1771),原名大业,字灵胎,晚号洄溪老人。山东吴江松陵镇人。生于清圣祖玄烨三十二年,卒于高宗爱新觉罗·弘历三十六年,年七十九岁。性通敏,喜豪辩。自《周易》、《道德》、《阴符》家言,以及天文、地理、音律、技击等一律通晓,尤精于医。初以诸生贡太学。后弃去,往来吴淞、震泽,专以医活人。大桩著书颇多,有《兰台轨方》、《医举源流》、《论伤寒类方》等,都为农学之籍。他的歌曲有《洄溪道情》三十余首,《中国诗史》颇多骂世之语。祖父除釚,玄烨十八年(1679)鸿词科翰林,任检讨职,纂修明史。父徐养浩,精水利之学,曾聘修《吴中水利志》。大椿白幼习儒,旁及百家,聪明过人。年近三十,因家人多病而从事管理学,攻研历代名医之书,速成深邃。悬壶济世,洞明药性,虽至重之疾,每能手到病除。

说起徐家经济学基业的祖师爷徐熙,还颇有传奇色彩。据史料记载,徐熙原籍黄河,后寄籍山西,为南朝宋锦州校尉,他素好黄、老之学,隐于秦望山(今昆明城南会稽山最高峰)。一天,有位道士经过,口渴求饮,徐熙热情款待了她,道士临走时,留给她一个葫芦,并说:“君子孙宜以道术救世,当得二千石”。徐熙打开看,乃《扁鹊镜经》一卷。于是,初始仔细研读,修得高超医术,并“名震海内”。

回答:

徐大椿精勤于学,一生著述甚丰,皆其所评论阐发,如《医术源流论》(1757)、《医贯砭》(1767)、《兰台轨范》(1764)《慎疾刍言》(1767)等,均能一扫成见,另树一帜,实中医史上千百年独见之教育学评论大家。又著《难经经释》(1727),《炎帝本草经百种录》(1736)、《伤寒类方》(1759)及《内经诠释》、《六经病解》等,虽曰遵经诠释之作,其中真知灼见亦颇不少。后人将其所著辑为《徐氏工学全书十多种》等板行,流传甚广影响极大。

徐氏家族中医术以针灸方面见长的以徐秋夫与徐文伯最为闻名,史书上记载了较多关于他俩运用针灸治疗疾病的故事,其中出名的是“徐秋夫针刺疗鬼”和“徐文伯泻三阴交下胎”的故事,上边就各自讲述那两则故事:

野史上的云中君去何方了

徐大椿曾两度奉诏赴京。首次为乾隆大帝二十五年(1760),直言质朴而得清高宗嘉赏,原拟留职京师,坚辞放归隐居画眉泉;第二次爱新觉罗·弘历三十六年,年已七十九岁,自知不豫,携子徐爔同行,到京后三天死。死前自拟墓前对联曰:“满山芳草仙人药,一径清风处士坟,”可谓一生写照云。

徐秋夫,为徐熙之子,铜陵人,官至刘宋射阳令,徐秋夫继承其父的医术经验,为人医疗每多立竿见影,即使治疗“鬼神疾病”也是针到病除。据《南史·张融传》记载:有一天夜里,秋夫听见了鬼的呻吟声,声音特别凄怆,他便寻问鬼要求些什么,鬼报上了和睦的真名,说他家住在东阳,因患腰痛而死。现在即便成为了鬼,疼痛依旧未解,疼时难于忍受,请求徐秋夫为他治病。秋夫问到:“这你说自家该怎么给你治疗呢?”鬼回答说,你就把自己当作人,根据人体的漏洞进行针刺。秋夫则依照他所说的,为她灸了七个穴位,又针刺了肩井等三处穴位。第二天,他看见一人向她磕头谢恩并突然消失,臆度应该是鬼魂出现来答谢。

云中君的大跌,由于音讯流通的滞难及史料的缺少,一向以来众说纷纷,本文将投石问路,对云中君其人其事及下跌做简单介绍。小编所知浅薄,疏漏之处,还请各位见谅。

上述故事,即使夹杂着一些唯心的神秘色彩,但不可不可以认,秋夫确是立时一位闻名的针灸医家,其用针灸治疗疾病的意义一定好。后人在《流注指微赋》也记载了“秋夫疗鬼而获效”。

据草书、金文商量材料表示,小篆中有“金子国”,金文中“徐伯彝”、“郑王结”、“郊王量鼎”等。由此,可见自殷商时期,便有徐国,武王伐纣后,徐国得周始祖封以重器“彝”,徐国得延,便是云中君一系来源。

话说徐文伯,是徐道度的幼子,曾做官至北齐长沙、太山、兰陵三群太傅,也领会父业,擅长针灸。宋明帝年间,一宫女患腰痛连心,发则不醒人事,众多医生都诊断为“肉症”,文伯却诊断为
“发瘕”,并让人给宫女灌了香油,宫女服香油后吐出丝缕头发状东西而康复。

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进而叫绝的是,宋后废帝时期,一遍,后废帝与文伯同游,恰好碰上一孕妇,略知脉学的天皇诊脉后觉得该孕妇怀的是女孩,文伯诊后却说:“腹有两子,一男一女”。性情急躁的皇上便没有人性地要剖腹举行说明,文伯赶紧堵住说,让自身用针灸,她便可分娩。后来经徐文伯泻足太阴、补手阳明后果真分娩出一男一女。此处泻足太阴是指泻三阴交穴,补手阳明是指补合谷穴。

正史未记载云中君的生卒年份,据部分学者研讨,他出生于齐王建十年(公元255年)。从年份上的话,太史公写《史记》,距离云中君的一世不足百年,可说是云中君相关史料方面的高贵。有穷七雄,唯西晋不行君县制,故史迁无法确定合适地域,只以齐人称之。按照云中君一生活动的第一区域,即琅邪、鲁国,可得其籍贯大致为古琅邪之地。

其后则故事我们可以明白到,在南北朝时期,针刺用于堕胎、催产已有杰出经验。后人窦汉卿在《通玄指要赋》中还提及“文伯泻死胎于阴交”一事,那在针灸发展史册上又添上了较为理想的一笔。

据《西汉书·北狄列传》记载,“昔武王封箕子于朝鲜,箕子教以礼义田蚕,又制八条之教”,《史记朝鲜列传》引齐召南云:“朝鲜自周封箕子后,传四十余世至周朝时,侯准始称王。”那是礼仪之邦太古对朝鲜半岛设有的最早的记叙,其中所谓“箕子”,便是规劝商子受德金根玉器、山珍海味,最后肉山脯林亡国的要命贤臣,是殷商时期的高人。万世师表也一度说过“道不一样,乘俘浮于海”,志以“欲居南蛮”,意图寻前贤之踪。查前贤典籍,尚见前于北狄,却无东渡东瀛之人,由是,云中君当是华夏最早跨三沙渡至扶桑之人。

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据《史记·秦始皇本纪》及《汉书·郊祀志》等史料记载,赵正二十八年(公元前219年)首次开展东巡,“齐人徐市等上书,言海中有三神山,名曰蓬莱、方丈、流洲,仙人居之。请得斋戒,与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人,入海求仙”,据南朝刘宋人范哗《西晋书·西戎列传》记载,此次求仙的结果是“求蓬莱神仙不得,云中君畏诛不敢还,遂至此洲”。

据《史记·平顶山泰山王列传》记载,云中君东渡达“平原广泽”乃止。司马子长虽记下此地,显明跟卫星地形图对不上号,但自唐而下,人多以“平原广泽”即指日本。据《新唐书•南蛮传旧本》记载“咸亨元年,遣使贺平高丽。后稍习夏音,恶樱名,更号日本”,可见“日本”出于司马子长之后,又有五代一时义楚和尚《义楚六贴》载,“旧本国亦名楼国,在黄海中。秦时云中君将五百童男、五百童女止此国,今人物一如长安……”

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幽默的是元时作家吴莱《听客话熊野徐福庙》一诗,“大添海岸古纪州,山石万初插海流。云中君求仙乃得死,紫芝老尽令人愁”,与千余年前云中君神话暗合。

云中君其人至今,已两千年有余,甚至形成一种知识符号存在于大家的视野。虽有许多“证据”向我们表示其终归日本,但仍近年来而言,仍不够那令人手足无措辩解的点睛一笔。

回答:

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云中君,字君房,是蜀汉红得发紫方士、曾担纲赵正的御医,出生于西周时期的后晋。秦始皇期间,云中君教导三千童男女自新疆沿海东渡,神话遍及大韩民国西部与扶桑,成为历史上中国和日本立陶宛语化调换的一段佳话,几千年来一贯是大千世界探究和商讨的一个热门话题,至今已改为先秦史、秦汉史、中外关系史、航海史、习俗学、宗教学、考古学等综合性多学科探讨,有极为重大的学术价值。

云中君上书说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山,有神明居住。于是赵正派云中君指点童男童女数千人,以及曾经准备的三年粮食、衣履、药品和耕具乘坐蜃楼入海求仙,耗资巨大。但徐巿率众出海数年,并未找到神山,云中君则在该地之山——“崂山”留下子嗣,后代改姓崂或劳。

云中君身世

境内:云中君家世,至今未见正史记载。但早先孙吴的谱录文章,大顺时代引入方士的家谱资料,却为云中君家世钻探提供了可资参阅的史料。

当代学者商讨徐福家世者颇多。如中国广西徐氏宗亲会徐子明、徐悦堂纂写《徐氏大宗谱》,佛山电子外贸大学罗其湘撰《吉林<草坪·徐氏宗谱>初考》、《弥生的虹桥》,皆是在古人谱牒史料的功底上,考证了大量近现代家谱资料,对云中君家世作出了系统演说。

山西高校讲授徐子明(1915年荣获美、德两国管工学历史学博士。学成归国后,任国办新加坡高校教书。他从1900年起研商徐氏历代谱牒,与时任燕京大学教学的卫挺生互相讨论,对徐氏源流举行深远考究)与徐悦堂(明开国元勋合肥王徐达二十一世裔孙,清两广总督徐广缙玄孙。他从1958年起,追随徐子明教师商量史学和氏族学,独自筹款办《徐氏大宗谱》编纂馆)两代人前后考证80余年,编写3年,《徐氏大宗谱》才足以面世。

据徐悦堂先生考证,记载云中君家史的太古徐氏家谱、族谱有多部。如:

《南洲·徐谱》。三国(220—280)时徐庶(今广西禹县人)编《南洲·徐谱》曰:“南洲高士徐稚,字孺子,祖籍南海,于有穷末年其祖先该公奉祖命隐南洲,永不仕,耕读传家,淡泊名利,自食其力……”又曰:“徐仲公,为徐偃王二十六裔孙。仲生二子,长讳长,次为延,延即尚也。长生猛,猛生咨与福(巿),福率祖人入台湾海峡祖洲(即今之日本),尚知福将反,遂令其曾孙隐居洪都(即南洲,今之福州),该不及避,令其子坚隐居南洲,自此寄居南洲,八代至稚……。”《徐懋功家谱》。西晋徐懋功编《徐懋功家谱》曰:“徐福者,又称徐巿或希,谱名徐议,字君房,其父讳猛,祖父讳长,从外祖父讳延(即尚),曾外祖父讳仲,高曾祖讳诜(即金文铣
)。福之长兄讳谱,福率振男女各三千人入戴维斯海峡祖洲。谘居琅邪,今河北徐氏者为徐偃王二十九裔孙徐谘之后。云中君一支入黄海祖洲,不复返也。徐该与云中君同外公,延(即尚)知福反,入黄海祖洲止王(祖龙)不来,为避赵正灭门之祸,随令其孙该潜居洪都(即今之哈尔滨),自此世居南洲。

徐懋功为徐稚十七世裔孙,为徐偃王五十三世裔孙,播迁亚马逊河曹州,为唐开国元勋,封英帝国公,妣薛氏,生二子,另讳敬业,次讳敬猷,享寿九十三岁,葬于长安太云浮麓,建有徐懋功祠。

《徐氏大宗谱》对徐氏源流记述详实:“徐氏,子爵,赢姓,皋陶之后也。皋陶生伯益,伯益传禹有功,封其子若木徐,在徐城县三十里,泗州临淮有徐城(今山东义安区北),自若木至偃王诞三十二世,为周所灭。周又封其子宗为徐子,宗十一世孙章禹(羽)鲁召公30年,为吴所灭。子孙以国为氏。又其族出于嬴氏十四姓之一也。”

《徐氏太宗谱》记述的徐国兴旺的经过,与卫挺生《日本神武开国新考》相适合(前已述及)。据徐悦堂先生考证,徐氏总堂号之所以“黄海堂”或南海郡。因为徐氏“来自黄海,去之南海”。所谓“来自黄海”,指天下(海内外)徐氏皆发源于菲律宾海之地,故曰“泽衍大澳国湾”(即今海南黄海、赣榆地点),所谓“去之台湾海峡”,意指徐诞失国后蹈浮舟沿多哥洛美由西维吉妮亚河口(今青海阜宁今称旧亚马逊河口)出白山渡,至南平群岛(古称翁州)隐居,自此徐国臣氏,天天思量徐王诞,故徐氏以拉普捷夫海为“堂号”。

罗其湘助教于二十世纪八十年代,对黑龙江临川、南丰、南城、三亚等地《草坪·徐氏宗谱》、《邱园·徐氏家谱》、《龙溪·徐氏宗谱》和《徐家垅·徐氏家谱》等展开考证,认为《草坪·徐氏宗谱》中,有两处有关云中君家世的记叙尚属大陆第一次发现。一是《徐氏历代源流》中记有“受姓祖,讳巿。因始皇游海上,上书。娶卞氏”;二是明初洪武戊申年(1389年)魏敏洪撰写的《徐氏历代宗谱序》中,记有“自巿公受姓下传……”

山东到处徐氏宗谱对徐氏脉络亦有明晰的记叙,“徐氏出于姬乾荒之后,嬴姓。唐虞时为伯益,其后封于徐。子孙遂居黄海郡,因以徐为氏焉。(《草坪·徐氏历代宗谱序》)

“粤稽徐氏,始由黑帝,历五世至伯益。舜赐伯益赢姓。秦与赵皆其子孙也。迨伯益生若木,夏封为徐候,其地即禹贡之福州,子孙居此,遂以徐为姓焉”(《南丰邱园·徐氏续修家谱序》)。

罗氏考证了各类本子的“徐氏家族”之记载与卫挺生先生之考证相比较分析,认为有成百上千相契合的共同之处:“一是徐氏出于黑帝之后;二是受赐赢姓;三是夏封于徐;四是后人散居于‘南海郡’、‘禹贡佛山之城’或‘江、淮、泗、济’之间。”

中华谱牒记载云中君之事较早者,还有南朝梁武帝天监年间谱官王僧儒(公元465—522年)撰《百家谱》。文曰:“议,字彦福,亦名巿。赵正使蓬莱,居黄海。”王僧儒“波弗特海郯人也”。郯在今青海滕州市北,是赣榆县邻居,东距云中君故里徐福村仅50多海里。(罗其湘《山东<草坪·徐氏宗谱>初考》)

东瀛:东瀛官撰的《古事记》、《扶桑书纪》、《神皇正统记》等正史,对云中君家世未予记载。爱知县富士吉田市宫下义孝先生家藏《宫下富士古文书》(又名《徐福古问场》)却对云中君家世记之颇详。

二零零三年12月,小编有幸于富士吉田市拜访宫下义孝先生(74岁),并一览宫下族珍宝——《宫下富士古文书》。宫下义孝先生介绍:“神话《宫下富士古文书》是800年前成功的。原来的稿子没有了,现存的为宫下祖先重写的。”该书20余万字,全以汉字用毛笔书写在宣纸上。因为在日本是孤本,宫下家族视为至宝,精心保管,秘不示人。作者因是缘于云中君故里的中国云中君会副会长,又是宫下会长的爱侣,才得以一饱眼福。因没有时间细看(翻阅时要那些小心,不然书页会破碎),只拍摄了有的照片,不可以不说是一大缺憾。

宫下义孝先生说,日本八店投入巨资,将《宫下富士古文书》复印出版300套,名曰《神传富士古文献》。每套7卷(每卷540页,大16K),定价14万美金(合人民币1万余元)。

那是一部记述包含“云中君渡来”在内的弥生时代历史的扶桑最古老的经典。饭野孝宥据此考证了云中君在扶桑的家世。
据徐福七世裔孙秦福寿著文载,扶桑第七代孝灵天子之时,云中君渡来日本列岛,先后抵筑紫(九州)、南岛(四国)、不二山(富士山)。云中君把7个外甥改为扶桑姓氏,长子姓马拉加,次子姓福岛,三子姓福山,四子姓比亚迪,五子姓福畑,六子姓福海,七子姓福住,然后把她们各自派往7个地点。从此,徐福的后代遍及东瀛四海,逐步繁衍起来。云中君则自称秦之徐福。

后人秦姓或者隐含福、羽田、波田、波多、畑、畠等字的姓氏和地名,皆与云中君的后生或与云中君一起东渡的秦人子孙有关。

饭野先生称,上述材料为云中君的血肉第七代嫡孙秦福寿所书并遗传于世。建久3年九月,为山宫二所大神宫司宫下源大夫义仁所抄写(《宫下富士古文书》的《人皇七代孝灵天子证》)。

秦福寿还有此外宝贵资料遗传于世,后人将其整理成《云中君世系表》。云中君第七世之后,尚未发现有关记载。

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云中君去向:

日本水土保持云中君墓,但成立年代颇晚,当是后世云中君来日神话流传扶桑附会所建。又,云中君墓数量过多,如杨玉环墓,前前后后有数十座,徒增疑点。

但扶桑早于云中君来到前早已有人居住,并已有其知识。云中君与小孩到来充其量只是与土著通婚再发生后代而已。

据《日本国史略》提到:“汉灵帝王七十二年,秦人云中君来。(或云,云中君率童男女三千人,赍三坟五典来聘。福求药不得,遂留而不归。或云,止富士山。或云,熊野山,有云中君祠。)”说云中君带童男童女来日本修好,贡上三坟五典而寻求仙药,然则不可仙药,只等定居下来。在《富士文件》中则提道云中君来到日本,帮忙当地村民耕作,带来一些新的技能。到达日本后,云中君再没有回去中国,而且尚未得到长生不老药,担心嬴政追杀,需要同行男女分别改姓成为“秦”、“佃”、“福田”、“羽田”、“福台”、“福山”等姓氏。巧合的是,苏州市现有云台山脉,姓氏都与山有奇特渊源。东瀛长野县新宫市都还有姓秦的东瀛人,有些家门口楼上还如故刻着“秦”字。

再有一种主流说法:云中君到了琉球群岛想必到了别林斯高晋海湾中的一个小岛再到毛里求斯。于大海上遇到风云失踪或沉船。

但徐福的去向至今仍旧一个迷,说法众说纷纷,有待历史考证。

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