首页必发88 › 【必发88】民二十三年,382儒释从来序

【必发88】民二十三年,382儒释从来序

不信因果的祸害

【必发88】民二十三年,382儒释从来序。【必发88】民二十三年,382儒释从来序。儒释平素序

佛者.觉也。自觉.觉他.觉行圆满.方名称为佛。乃烦惑净尽.福慧具足.五蕴皆空.三德彻证.圣中之圣.榴月之天之嘉号.为十方三世一切诸佛之通名。其释迦牟尼佛.乃娑婆教主之别号也。梵语释迦牟尼佛.此翻能仁寂默。能仁.谓广度众生。寂默.谓彻证自性。学者.效也。即随分随力依教修行也。依教修行.何言其随分随力也。以佛随众生根性说法.以根性不一.佛随彼之智识身分所宜而说。随机施教.对证发药.必期于机教相契.令各得益。令在生死苦海沉溺之众生.归依佛法僧三宝.以为恃怙。令持不杀生.不偷盗.不邪淫.不妄语.不饮酒之五戒。令修十善.于身三、口四、意三.皆止其恶而行其善。所谓身不行杀生、偷盗、邪淫之事.口不说妄言、绮语、恶口、两舌之话。意不起贪欲、嗔恚、愚痴之念。愚痴.指不信因果.谓作善作恶.无有报应.人死神灭.无有后世等邪见。又复遇父言慈.遇子言孝.兄友、弟恭.夫和、妇顺。朋友.则劝善规过.主仆.则法仁效忠。一一各令敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善施行.此为人乘法。依此而修.生生为人。人乘.为天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、之根本。如地基筑坚.高楼随便可建也。天乘.于五戒十善外.加修各个禅定.以生六欲、四禅、四空等天。人乘.天乘.皆非了生死法。声闻乘.依戒定慧.修四谛法.以了阴阳。缘觉乘.依戒定慧.观望十二因缘流转、还灭、二门.以了阴阳。菩萨乘.依戒定慧.修六度万行.下化众生.以期上成佛道。然此三乘法.皆属仗自力之普通法。若最上上根人.当可现生了生死.即佛在世时.亦是百中之一。若今后.恐满世界亦无一二矣。然佛以大慈悲.预感后世众生.无仗自力现生能了生死者.特开一信愿念佛.求生西方之极度措施。无论老少男女.贵贱智愚.士农业和工业商.政军学界.在家出家.上圣下凡.皆令现生仗佛慈力.往生西方。博地凡夫.带业往生。既生西方.惑、业、苦、三.悉皆消灭。喻如片雪.当于洪炉.未至而化。已了阴阳之二乘.及权位菩萨往生.则速证无生法忍。已证无生之法身大士往生.则速证佛果。释尊一代所说一切大大小小乘法.皆仗自力.故难。唯此一法.全仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力.及与游客信愿诚恳忆念之力.故得感应道交.即生了办也。然既欲往生西方.当念一切众生.皆是病故父母.未来诸佛。念报其恩.常加强护理惜.不敢杀食。见一切同伦.及诸鬼神.与鸟兽昆虫.皆心念口言.令其念佛求生西方。果能三业清净.敦伦讳分.以修持净土方法为劝.则相观而善.当有潜移密化.俗美风淳之望。世人未读佛经.不知佛济世度生之深谋远虑.见韩、欧、程、朱、等辟佛.便以崇正辟邪为己任.而盲目从众.肆口诬蔑。不知韩、欧、绝未看过佛经。韩之原道.只寂灭二字.是法力中话.其他皆老庄中话。后由大颠禅师启迪.遂不谤佛。欧则唯韩是宗.其辟佛之遵照.以王政衰.而仁义之道无人提倡.故佛得乘闲而入。若使知前所述佛随机顺应机宜.济世度生之道.当不至以佛为中华患.而欲逐之也。欧以是倡.学者以欧为宗师.悉以辟佛是则效。明教大师.欲救此弊.作辅教编.上仁宗天子。仁宗示韩魏公.韩持以示欧.欧惊日.不意僧中有这厮也.黎明(英文名:lí míng)当一见之。次日.韩陪明教往见.畅谈成天.自兹不复辟佛。门少尉受明教之教.多皆极力学佛矣。程、朱、读佛大乘经.亲呢禅宗善知识.会得经中全事即理.及宗门法法头头会归自心之义.便认为大得。实未遍阅大小乘经.及知己各宗善知识。遂执理废事.拨无因果.谓佛所说三世因果.六道轮回.乃骗愚夫愚妇奉彼教之依据.实无其事。且谓人死.形既朽灭.神亦飘散.纵有剉斫舂磨.将何所施。神已散矣.令什么人托生。由是恶者放心造业.善者亦难自勉。夫因果者.圣人治天下.如来度众生之大权也。谓其实无.致后之学者.皆不敢说因果.唯以正心、诚意.为修、齐、治、平、之本。而使善者不能够不正心、诚意.恶者不敢不正心、诚意者.因果也。既不讲因果.则治国、治家、治身、治心、之法.徒具虚文.不得实益。数百多年来.尚能支撑者.犹有古大人之流风善政.未全未有也。那二日屏弃旧法.竞尚唯新.争城争地.相互残杀.弱肉强食.造成大劫者.皆由全国儒者.皆不敢说因果.恐人以违反先贤攻击。又或稍有树立.当入中岳庙.人以佞佛而阻之.故视说因果为畏途。以致从古未有之大乱大为爆发。使家庭、高校、社会、皆讲因果.断不至乱至此极。在程朱当日.恐佛教盛则儒教衰.故作此违理昧心之辟驳.以保险儒教。其相争相杀.多年不息之惨象.实未看到。所谓人无远虑.必有近忧。彼恐不辟佛.儒者皆悉学佛。不知儒者果皆学佛.儒教当更繁荣。此义详于林文忠公行舆日课发隐中.当另抄之。俾贵地儒者.大开视界.有所依从。世乱已极.思治之士.咸皆提倡佛学.以冀人各明因果.识罪福.同心向善.挽留劫运.以安惠农。罗铿端等诸居士.拟立佛学体育场地.祈余作缘起.以注明伊斯兰教济世度生之旨趣.遂书此以塞其责。

扭转劫运护国救民正本清源论

必发88,自个儿常曰,因果者,世出俗尘一代天骄,平治天下,度脱众生之大权也。捨因果来讲治,但是稍瘉皮肤之病。若夫心病,则反令增加,决无能瘉之理。彼唱高调者,谓因果报应,生死轮回,乃佛骗人之妄谈。其人不但不知因果,亦全昧世间正理。传奇人物穷理尽性,释迦牟尼佛断惑证真,皆不出因果之外。人果深信因果,自然意诚、心正、而身修矣。彼以诚意、正心、修身,为淑世善民,希圣希贤之据。而拼命破斥因果轮回。不知能令人诚心、正心、修身、之权,唯因果轮回之事理。既无因果轮迥,有几肯从事于诚意、正心、修身乎。欲人皆诚意、正心、修身,先破斥让人只能诚意、正心、修身,不敢不红心、正心、修身、之权,其诬往圣、误来学、之罪,擢发难数矣。彼犹自矜能崇正除邪,淑世善民。以至现出废经废伦,废孝免耻,相互残杀,民不聊生等象,皆此破斥因果输回之所造成。彼若梦里见到此祸,纵以粉身碎骨之刑,逼彼提倡破斥,亦有所不敢。况只求非亲非故主要之虚名,而又何敢为之乎。甚矣,众生之恶业深重,而感此学说,以重增其业,岂相当小可怜哉。愿全部同伦,同怀自Lyly人之心,勿存互相门庭之见。由敦伦尽分,闲邪存诚,以驯至于明心见性,断惑证真,及信愿念佛,求生西方。则经过一杯,直登释尊之大愿船,以诞登觉岸。又复传传相渡于尽今后际,庶可不虚此生此遇也已。

儒释无二道.生佛无两心。以人同此心.心同此理.一切有情.皆禀真如佛性而得创设故。然复生佛迥殊.凡圣各异者.以因地之迷悟不一样.修德之逆顺各别也。由是儒释一代天骄.各出于世.为之倡导.俾一切众生.返迷归悟.溯流穷源.以复其原来之本性而已。其表明虽有权实浅深.方便究竟之不相同.而其所宗之理体.所修之本领.其多方面固无二致也。佛以觉为体.而觉有本觉.始觉.不觉。本觉者.即生佛同具之天真佛性.乃性德也。始觉者.依本觉理.起真格修.对治抑郁习气.令其扑灭无余之妙智.乃修德也。不觉者.迷背本觉.随境生著.起贪嗔痴.造杀盗淫.认苦为乐.以迷为德.承佛性力.造生死业.一切在迷众生.与反对正觉.错乱修习者.皆是也。本觉凡圣平等.无有高下。始觉本事浅深不一.悟证地位各别.由名字乃至分证.历外凡以至等觉.皆在始觉范围以内。由等觉再破一分无明.则修德功极.性德圆彰.福慧具足.烦惑净尽.圆满菩提.归无所得.方为大觉世尊.方证始本合一之最上乘极致.方了修因证果之大女婿职业。故华严云.一切众生.皆具如来佛智慧.但因谋算执著.而不证得.若离妄图.则整个智.无碍智.则得现前。所言一切众生皆具世尊智慧者.本觉理性也。因谋算执著而不证得者.逆本觉而起惑造业.轮回六道也。离盘算则智慧现后面一个.顺本觉而修.渐至圆成佛果也。了此性修理致.则不肯自甘下愚.亦不敢以凡滥圣.而必以实修实悟.以期于实证而后已。儒者以诚明为本.诚即明德.明即明明德之明.实则诚明.即明明德也。明德乃吾心固有之真知.由有人欲之物.遂锢蔽而无法显现.如云遮天日.了错过其光相。欲明其明德.必须主敬存诚.克己复礼.则人欲之物.自无容身之地.而本有真知.全部露出.如浮云去而天日眼看矣。真知既显.则主权得而使者屈从.故意之所念.心之所思.皆归于真诚无妄.中正不偏矣。此孔圣人上承二帝三王修己治人之大经大法.撮要述此.以作天下后世希圣希贤之洪范焉。若与佛法互证对释.则诚也.明德也.乃本觉性德也。明也.明明德也.乃始觉修德也.物.即企图执著。格物.即离图谋执著。离图谋执著.则得世尊智慧.格人欲之物.自能通透到底显现吾心固有之良知与真理也。故曰其发挥浅深虽有不一致.其理体才能固无二致也。是以古今聪明睿智之人.多皆学佛.因得佛之心法.而儒先巨人之心法.方得悉其底里。以儒者多主于事相.而不从事于悟明心性.若不得佛法为之先河.则要好之心.尚非所知.况一代天骄之心法乎。以故泥迹之儒.多辟东正教.以不知佛法虽为出江湖法.亦复具足红尘一切善法。举凡伦常修齐之道.固已极力宏阐.亳善弗遗.遇父言慈.遇子言孝.兄友弟恭.鸾凤和鸣.随己职责.各尽其义.固与世间巨人所说一点差异也未有。然红尘有技巧的人.只教人尽义尽分.佛则详示其尽与不尽之善恶果报。尽义尽分.只可以教于上智.不能够普摄下愚。若知尽与不尽之善恶果报.纵属下愚.亦必歆善报而惧恶果.虽不欲尽义尽分.亦必勉力尽义尽分矣。此释尊普被上中下三根之法.每有徒矜知解.不务真修.妄谓因果为小乘者.不知释迦牟尼佛圆成佛道.众生常沦生死.皆不出因果之外.唯当人一念心性.不属因果.而复不离因果。欲迥超乎因果之外.非圆成佛道不可.未成佛而辄拨因果.则永失其善因善果.常造恶因.常受恶果.尽未来际.了无止期.可不哀哉。世固有不知佛而妄辟佛者.亦有颇知佛而阴服膺以阳为辟驳者.此种行为.皆由门庭知见太重.无法著实格物致知.以至意有所不诚.心有所不正也。其言皆足以瞎众生之智眼.断世尊之慧命。古大人忧之.乘机破斥.使彼作此说者.与受其说之毒者.悉皆深知笔者道教人为此然.不但与儒教不相悖戾.且大有发明儒教.辅弼儒教之至理极功焉。如今世道人心.陷溺已极.屏弃失圣之法.几于无可救药.凡属忧世之士.莫不以倡导佛学为急务。以佛学注重明心.与因果报应。果能明自本心.决不至于错因果。果能不错因果.决可明自本心。既得明自本心.则儒先圣人之心.世尊之心.亦可因之俱知矣.此儒释平昔之核心也。弘道居士.宿植德本.笃信佛乘。悯拘墟者所见之谬.辑彼古代人破斥谬见.合会儒释.各类言论.以成一书.名之曰儒释一直。将欲排印流通.以光前期曾受韩欧之毒.而作一阐提者.因命作序.一以冀其自愍愍他.自残伤他.一以冀其仗此因缘.以消灭其谤法之罪咎.以克遂夫往生之素志也。以故不揣固陋.勉述所知.虽文不足观.而意有所本。愿见闻者.同皆格物致知.以自明其明德.弃离盘算执著.同证释迦牟尼智慧。则古时候的人垂训之至意.弘道辑录之深心.皆可大畅本怀.不至徒设。而世道人心之转回.于兹能够预断矣.何幸如之。

道德仁义.乃吾人本具之性德。因果报应.实天地化育之大权。人生天地之闲.藐尔七尺之躯。其与周围高厚莫测之天地.并立为三.叫做三才者。以其能仰体天地之德.皆可认为尧舜.皆能够作佛.以参赞其化育故也。故受人爱抚的人于易乾坤二卦之象.一以发奋图强法天.一以无欲则刚法地教人。夫发奋图强.则闲邪存诚.克己复礼.非到明明德.止至善.人欲净尽.天理流行.以复其本具之性德不可也。无欲则刚.则仁民爱物.推己及人.当必本忠恕.行慈悲.胞与为怀.物笔者同观.非尽其参赞之天职弗止也。然此非专指居位行政者言即布衣黔黎.亦皆能行。以哲人之道.孝弟而已。圣贤之学.修身而已。能修身者.必能孝弟.必能格除物欲.扩充良知.以明哲保身矣。而其效必能刑于寡妻.至于兄弟.以御于家邦。况得位行政.岂有不能够兼善天下之理乎。天下不治.男人有责。使人人各秉诚心.各尽孝弟.各行慈善.矜孤恤寡.救难怜贫.戒杀放生.吃素念佛。则人以善感.天以福应。自然雨顺风调.民康物阜。决不至常降雨田和旱地瘟蝗.风吹地震等灾。而时和年丰.人乐其业。加以慈和仁让.相习成风.纵有一定量愚顽.亦当化为良善。如矜梁上之君子.一方永绝窃贼。赒匿室之偷儿.此后遂成善士。古代人仁慈为政.真诚爱民.尚能教育异类。如虎不入境.鱼徙他方等瑞征。载诸史册.不一而足。果能各以慈善相感.断不至常有土匪刀兵.蹂躏劫掠等祸。然人之气禀.万有不齐。天机深者.自能恪遵道义.以尽为人之分。其有宿习深入.障蔽性德。以致心之所念.口之所言.身之所行.每与道德相悖。然由闻其福善祸淫之理.及见其善恶报应之事.未有不战兢惕厉.以自修省.冀其获福而免祸者。是知世界以福善祸淫.为摄持人民悉遵道德仁义之大权。有技能的人本天地之心.以行教化。以故惠吉逆凶五福六极.作善降之百祥.作不善降之百殃.积善之家必有余庆.积不善之家必有余殃之说.屡见于经。其之所以感发人之善心.惩创人之逸志者.至深入矣。不过因果报应之吉凶祸福.乃道德仁义依违真伪之实验也。既知其实验.则欲为善而益加奋勉.必底于成。欲为不良而遂生恐惧.有所不敢矣。如是则提倡因果报应.乃仰承天地巨人之心.以成全世人道德仁义之性德也。若以因果报应该为渺茫无稽.不但违背世界品格华贵的人之心.自身神识.永堕恶趣。且使上智者不可能奋志时敏.聿修厥德。下愚者无所忌惮.敢于作恶。以至天地巨人化育之权.抑而不彰。吾人即心本具之理.隐而弗现。其为祸也.可胜言哉。但以尘间受人保护的人.语言简略。又且只说现生.及与儿孙。至于生之在此以前.死之未来。与从无始以来.随罪福因缘.轮回六道.皆未注脚。以故识见浅者.虽日读圣贤因果报应之言.犹然不信因果报应。如来佛大教.显示吾人心性之妙.与夫三世因果之微。举凡格致诚实正派修齐治平之道.与夫断惑证真了生脱死之法.无不备具。是故遇父言慈.遇子言孝。兄友弟恭.男唱女随.主仁仆忠.各尽己分。则与俗尘受人爱戴的人所说.了无有异。而复一一各示前因后果.则非凡尘巨人所能及。尽义尽分之语.只好教于上智.无法制其下愚。若知因果报应.则善恶祸福.明若观火。其什么人不欲趋吉而避凶.免祸而获福乎。又不知因果.多有外彰善相.实则暗存恶心.以行恶事。意谓人既不知.有什么妨碍。不知吾人之心.与世界鬼神.及诸佛神道之心.息息相通。作者心随起一念.彼则一律了知。故曰人闲私语.天闻若雷。暗室亏心.神目如电。周安士曰.人人知因果.大治之道也。人人不知因果.大乱之道也。甚矣佛恩之浃于惠农也。人特不深思.故弗知耳。上古之世.人情淳朴.超过叔季之浇漓.奚啻数倍。文王之泽.及乎枯骨。不数百多年.杀人殉葬之风.遍于天下。列国诸侯之死.杀所爱之臣妾.动至数十百人。不惟不生怜愍.而复反认为荣.各相效尤。以秦穆公之贤.尚杀百柒拾四个人以殉葬。子车三子.乃国之良臣.亦复不为国与民计而免.况其余无道之暴君哉。天子如是.大夫与士.亦各随其力而为之。虽孔子与孟轲老子和庄周齐出.亦莫能止。及佛教东来.声明因果报应.让人戒杀放生.断荤吃素。即虫蚁蚤虱.尚令护惜.勿行杀害.并且于人。以整个众生.都有佛性.皆知贪生怕死.皆是过去父母眷属.皆是以往诸佛释尊。固宜愍念怜恤.何敢妄行杀害.以充口腹乎。慈风一扇.胜残去杀。勿论诸侯先生士.不敢杀人殉葬。即南面称朕者.亦不敢行此恶法。即有一二凶横者行之.亦断不敢以多为荣也。使无佛法生死轮回.因果报应之说。则后世之人.能尽其天年而死者.盖亦鲜矣。此系至浅近之法.而其效尚能如是。况论心性极赜之理.与断惑证真之道乎哉。而世尊随机顺应众生.教导有方。初以五戒十善之人天乘.接引劣机.以作超脱凡俗入圣了脱生死以前方便。若根机稍深.则为说四谛十二因缘.令其断见思惑.证声闻缘觉之二乘果。假若大乘根性.则令其发大菩提心.遍修六度万行。上求佛道.下化众生。兴无缘慈.起同体悲。不住色声香味触违背法律律而行布施.以及六度万行。度脱一切众生.令入无余涅槃。不见能度之笔者.与所度之人及众生.并所证之无余涅槃之寿者相。由其四相不著.三轮车体空。故令尘沙无明.因之消灭。随其功行.以次证夫十住十行14回向十地等觉之菩萨果。及全彰自性.彻悟唯心.福慧圆满.智断终归之佛果耳。又以末世众生.根机陋劣.匪仗世尊洪誓愿力.决难现生即出阴阳。由是以大慈悲.特开一仗佛慈力了生脱死之净土措施。但具真信切愿.持佛名号.求生西方极乐世界。其所行一点一滴之世善.并六度万行各个功德.悉以回向往生。此则以己信愿.感佛慈悲。感应道交.必蒙摄受。待至临终.蒙佛接引.往生西方。既往生已.则圆离众苦.但受诸乐。亲炙弥陀.参随海众。其证无生而成觉道.如操左券而取故物。校彼仗自力以了生死者.其难易固天渊悬殊也。又仗自力者.百万万人.难得一二即生了脱。以其必须定慧具足.惑业净尽.方可顺遂。倘惑业尚有丝毫未尽.则生死轮回决难出离。仗佛力则信愿真切.万不漏一。三根普被.利钝全收。上根则速证法身.下根则带业往生。如来佛度生之怀.唯净土秘籍.方能究竟适意耳。由有如上各种收益.故古今来圣君贤相.杰士传奇人物.莫不自行化他.护持流通。以其能阴冀郅治.显淑民情。消祸乱于未萌.证本具之佛性也。近期世道人心.日趋日下。各怀笔者见.相互竞争。以至刀兵连绵.无时静谧。而上有好者.下必有甚焉者。一班顽民.尽作土匪.肆行劫掠.毒害生民。人以抵触.天以灾应。水田和旱地疾疫.风吹地震.各类惨灾.每每见告.国运危岌.民不聊生。欲行拯救.苦无其力。只有央浼当权诸公.及整个同胞。悉本忠恕之心.以行慈悲之道。视一切人民.皆就如胞。相互扶持.勿行残害。思前因与后果.必修德而行仁。利人者实为利己.此生他世.福报无穷。害他者甚于害自.今后今后.苦报无尽。与其逞势于一时.乃至神识受苦于永劫。何如修德于毕世.以期身心受乐于多生乎。然在凡夫地.未断惑业.纵生人天.终非终究安隐之处。倘能随分随力.持佛名号.求生西方.以期尽此报身.高登极乐.方为最上脱苦之道。而堂堂夫君.忍令本具佛性.常被惑业所缚.以受生死苦荼乎。张季鸾君.特刊中华新报.天天专辟一栏.提倡佛学。举凡释尊应用化学.法道流通.信毁罪福.修持利润。与夫戒杀放生.吃素念佛之谈话事迹.随意登载。冀阅报诸君.同悟心佛众生.三传神之理。以行断恶修善.复本心源之事。余谓此实护国救民正本清源之道。因将吾人天职.天地化育.圣贤心法.佛教纲要。与夫乱之所始.治之所由。撮略言之.以贡当世具眼高人。所愧文字拙朴.不能够畅发蕴奥。然其意义.固非妄谈杜撰.有亮点焉。又人生世间.所资以成德达才.成就大业.以及一才一艺养活身家者。皆由文字主持之力.而得成功。字为人间宝物.能使凡者圣.愚者智。贫贱者富贵.病痛人康宁。圣贤道脉.得之于千古。身家经营.遗之于子孙莫不仗字之力。使世无字.则整个事理.皆不创立.而人与禽兽无异矣。既有如是功力.固宜珍视爱戴。窃见今人任性亵污.是直以致宝等粪土耳。能不现生折福折寿.来生无知无识乎哉。又不但有形之字.不可亵污丢掉。而无形之字.更不得亵污遗弃。孝弟忠信礼义廉耻.若不措之躬行.则成亡八字矣。八字既亡.则生为无耻之徒.死堕三途恶道矣。可不哀哉。

转载本站文章请注明出处:必发娱乐最新官方网址 https://www.hzxysd.com/?p=898

上一篇:

下一篇:

相关文章